Anders Tivag, "Umgang mit dem Roman„Heimsuchung“ – von Goethe zu Eich und zu Goethe zurück" (Mat8630-hge)

Impulstext – von uns gegliedert und kommentiert

Anders Tivag

Vorschlag für den Umgang mit dem Roman „Heimsuchung“ – von Goethe zu Eich und zu Goethe zurück

Die Analyse von Erpenbecks Roman Heimsuchung lässt uns oft frösteln zurück. Die mitleidlose Natur und die mitleidlose Geschichte walten dort über den Menschen, als wären sie nur statistisches Rauschen im kosmischen Prozess.

Um diesen existenzialistischen Kälteschock – besonders im schulischen Kontext – abzumildern, braucht es Goethes „Das Göttliche“.
Goethe erinnert uns daran, dass der Mensch eben nicht nur Spielball der Natur ist, sondern das einzige Wesen, das „heilen, retten, fördern und nützen“ kann. Er setzt der mitleidlosen Welt das ethische Handeln entgegen.
- MIA-Anmerkung:
  Der Verfasser geht aus von einer möglicherweise negativen Reaktion beim Lesen des Romans.
  Er bezeichnet die Konzentration nur auf eine Art „existenzialistischen Kälteschock“ Als problematische Erfahrung für junge Menschen, die das Leben ja noch bewältigen sollen, das möglicherweise auch für sie Heimsuchung bereit hält.
  Eine Hilfestellung in diese Richtung hatte er in einem früheren Essay mit Hinweis auf Goethes Gedicht „Das Göttliche“ bereits präsentiert.

Mit Günter Eichs Hörspiel Festianus, Märtyrer gewinnen wir eine neue, subversive Ebene des Positiven. Eich zeigt uns ein Paradoxon: Ein Himmel, der durch seine sterile Perfektion zur Isolation führt, und eine Hölle, die zwar lochkartenmäßig durchorganisiert und bürokratisch erstarrt ist, aber einen entscheidenden Vorteil bietet: Die Gegenwart der anderen. Festianus findet dort seine Freunde und Eltern wieder – so fehlbar und lebendig, wie sie auf Erden waren. Das Zwischenmenschliche überlebt hier im Schatten der Verwaltung.
- Wir setzen die Kommentierung hier nur fort. Bitte etwas Geduld.

Doch wir bleiben nicht bei der bloßen Entscheidung des Festianus stehen, in der Hölle zu bleiben. Wir denken sie weiter: Festianus’ Ausbruch aus der himmlischen Normalität ist kein passives Erleiden, sondern ein aktiver Impuls. Er bringt das „Göttliche“ im Sinne Goethes – das Heilende und Rettende – direkt in die bürokratische Apparatur der Hölle ein.

Stellen wir uns vor: Festianus beginnt, die mechanische Routine der Hölle durch echte Begegnung zu transzendieren. Diese neue Form der „Höllen-Normalität“ ist lebendiger als die Erstarrung des Himmels. Und hier geschieht das Unerwartete: Sogar der Teufel Belial, der als effizienter Abteilungsleiter fungiert, wird davon berührt. In seiner tiefsten inneren Kammer verspürte er schon lange eine metaphysische Langeweile gegenüber dem bloßen Funktionieren der Lochkarten.

In diesem Moment der Langeweile erinnert sich der moderne Teufel an seinen Ahnen Mephisto aus Goethes Faust. Er holt das verborgene „Tagebuch des Mephisto“ hervor – Aufzeichnungen über jene Kraft, die „stets das Böse will und stets das Gute schafft“. Er erkennt, dass Mephisto am Ende von Faust II nicht einfach nur gescheitert ist, sondern die Notwendigkeit der ständigen Entwicklung (des „Strebens“) begriffen hat.

Unterstützt durch diese mephistophelische Erkenntnis und inspiriert durch Festianus’ unerschütterliche Menschlichkeit, wagt der Teufel den Sprung: Er lässt die grausame Bürokratie hinter sich. Die Hölle verwandelt sich in einen Ort der romantischen Synthese – eine Welt, in der Gut und Böse nicht mehr als starre Gehege existieren, sondern in der die Entscheidung des Einzelnen (wie im alten Zoroastrismus) das Universum in Bewegung hält.

Wo Heimsuchung mit dem Verschwinden des Menschen in der Natur endet, setzen wir mit Eich und Goethe einen neuen Anfang: Der Mensch ist kein Opfer des Systems, sondern derjenige, der selbst im tiefsten bürokratischen Keller das Licht der Verwandlung entzündet, auch wenn dazu Mut gehört.

Aus: Durchblicke bis auf Widerruf – Online-Zeitschrift für Schule und Studium 4/2026