Friedrich Hagedorn, „Die Schule“

Dieses Gedicht erlaubt einen kritischen Blick auf das, was man in der menschlichen Gesellschaft so vorfindet. Für Schüler und Schülerinnen ist es besonders interessant, weil es Ihnen auch Spielräume zeigt.

Zu finden ist das Gedicht zum Beispiel hier:
http://www.zeno.org/nid/20004990463

  • Zunächst einmal verspottet Hagedorn in diesem Gedicht Figuren, die an Selbstüberschätzung oder sozialer Unbeholfenheit scheitern.
  • Der spöttische Refrain „O der Thor!“ fordert für jeden Versager eine grundlegende Ausbildung in der Kunst des Lebens. Hier merkt man schon, dass Schule etwas anders definiert wird, als man das gewöhnlich vorfindet.
  • Am Beispiel des hilflosen Lehrers Cleon zeigt das Gedicht, dass Gelehrsamkeit ohne praktische Lebensklugheit wertlos ist. Hieran kann man gut anknüpfen, um insgesamt noch mehr Lebensbezug in den Unterricht zu bekommen.
  • Das Gedicht hinterfragt, ob „Wahrheit“ nur das ist, was etablierte Lehrer dafür halten, oder ob auch der zweifelnde „Neuling“ Recht haben könnte. Das gefällt uns besonders, weil wir gerne „beyond the books“ denken, also über das Vorhandene hinausdenken.
  • Ausgehend von dem Gedicht kann man gut darüber diskutieren, ob Schule nur der Anpassung an Normen dient oder zur echten Selbstbildung und zum kritischen Denken befähigen sollte.

Inhaltsbeschreibung und Entwicklung des Verständnishorizonts

Strophen 1 bis 4: Unbeholfenheit im zwischenmenschlichen Bereich (Galanterie)

  • Strophe 1 (Damis): Damis versucht, seine Liebe durch Seufzer auszudrücken, scheitert aber, weil er zu geizig ist, sein Gold einzusetzen.
    • Verständnishorizont: Der Leser begreift „Schule“ zunächst als einen Ort, an dem man die Regeln der gesellschaftlichen Konvention und den klugen Einsatz von Mitteln lernt. Thorheit ist hier die Unfähigkeit, Erfolg gegen materiellen Einsatz abzuwägen.
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  • Strophe 2 (Damon): Damon ist unfähig, seine Gefühle gegenüber Phyllis in Worte zu fassen, selbst wenn sie ihn dazu auffordert.
    • Erweiterung: Der Fokus verschiebt sich vom Materiellen zum Kommunikativen. „Schule“ bedeutet nun auch das Erlernen von Eloquenz und den Abbau von Schüchternheit.
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  • Strophe 3 (Polydor): Adelheide gibt Polydor eine ironische Warnung, ihr nicht nachzuschleichen, die er wörtlich nimmt und befolgt.
    • Präzisierung: Hier zeigt sich Thorheit als Mangel an sozialer Intelligenz und Unfähigkeit, Ironie oder Subtext zu verstehen. Die „Schule“ müsste hier die Kunst der Dekodierung galanter Anspielungen lehren.
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  • Strophe 4 (Cleon): Der Lehrer Cleon erkennt eine vorgetäuschte Ohnmacht Dorinens nicht und ruft hilflos nach der Mutter.
    • Veränderung/Ironie: Die Pointe liegt darin, dass ein „Lehrer“ selbst der Schule bedarf. Das Verständnis von „Schule“ weitet sich zur „Lebensschule“ aus: Theoretisches Wissen schützt nicht vor praktischer Lebensunfähigkeit.

Strophen 5 bis 8: Anmaßung in Kunst, Wissenschaft und Denken

  • Strophe 5 (Melander): Ein schreibsüchtiger Dichter hält sich für ein Genie, nur weil er reimen kann.
    • Erweiterung: Das Thema wechselt von der Liebe zur Ästhetik. Thorheit ist nun die künstlerische Selbstüberschätzung und der Mangel an Selbstkritik.
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  • Strophe 6 (Der Witzling): Ein Amateur kritisiert den großen Arouet (Voltaire) und glaubt, dessen Meisterstücke verbessern zu können.
    • Präzisierung: Die Thorheit steigert sich zur Hybris. Der Verständnishorizont umfasst nun die Unfähigkeit, wahre Größe anzuerkennen.
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  • Strophe 7 (Der Neuling): Ein junger Mann verwirft etablierte Wahrheiten zugunsten seiner eigenen Wahnvorstellungen.
    • Veränderung: Es geht nun um Erkenntnistheorie. Thorheit wird als Ignoranz gegenüber gewachsenem Wissen definiert. Die „Schule“ wird zum Symbol für Vernunft und Tradition.
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  • Strophe 8 (Der Arzt): Ein prahlerischer Arzt aus Paris quält und tötet seine Patienten in Deutschland, während er sich für einen neuen Galenus hält.
    • Abschluss: Die Thorheit wird hier gefährlich und moralisch verwerflich. Der Leser erkennt, dass der Mangel an Bildung (im Sinne von echtem Können und Demut) tödliche Folgen haben kann.

Bündelung der Textsignale und sprachliche Unterstützung

Die Textsignale lassen sich zu folgenden Aussagen bündeln:

  1. Universale Unvernunft: Durch die Vielfalt der Figuren (Liebhaber, Lehrer, Dichter, Kritiker, Arzt) wird verdeutlicht, dass Thorheit in allen Lebensbereichen existiert.
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  2. Divergenz von Sein und Schein: Fast alle Figuren halten sich für etwas, das sie nicht sind (z.B. der Arzt für Galenus, der Dichter für einen Liebling Apollos).
    Divergenz = Phänomen, dass etwas nicht zusammenpasst.
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  3. Die Notwendigkeit der Aufklärung: Der ständige Ruf nach der „Schule“ ist ein Signal für das aufklärerische Ideal der Erziehbarkeit des Menschen

Sprachliche Mittel:

  • Refrain: Die repetitive Struktur am Ende jeder Strophe wirkt wie ein hämischer Kommentar, der den Leser zur Distanzierung von den Thoren zwingt.
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  • Sprechende Namen: Namen wie Damis, Damon oder Melander verankern das Gedicht in der Tradition der Schäferdichtung und des Rokoko, was einen spielerischen, aber dennoch belehrenden Ton erzeugt.
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  • Ironie und Kontrast: Besonders in der Strophe über den Arzt wird durch die Aufzählung „Wagt, martert, würgt, und wird bezahlt“ die Diskrepanz zwischen (unheilvollem) Tun und (ungerechtfertigtem) Lohn drastisch hervorgehoben.

Überlegungen für den Unterricht

Das Gedicht bietet vielfältige Ansätze für die unterrichtliche Praxis:

  • Gattungsgeschichte und Epoche: Es eignet sich hervorragend zur Einführung in die Aufklärung und das Rokoko. Schüler können erarbeiten, wie Moral und Witz hier verknüpft werden.
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  • Kreatives Schreiben: Die Schüler könnten eigene Strophen zu modernen „Thoren“ verfassen (z.B. der Influencer, der Technik-Experte ohne Ahnung). Dies prüft das Verständnis der formalen Struktur und des ironischen Gestus.
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  • Debatte über Bildung: Ausgehend vom Begriff „Schule“ kann eine Diskussion darüber geführt werden, was „wahre“ Bildung im Gegensatz zu reinem Faktenwissen oder bloßer Einbildung ausmacht.
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  • Szenisches Spiel: Die kurzen, anekdotenhaften Strophen laden dazu ein, die Situationen (z.B. Damons Sprachlosigkeit oder der Arztbesuch) kurz nachzuspielen, um die Komik und die darin enthaltene Kritik spürbar zu machen

Kritikpotenzial – auch heute noch gültig

Ein kritischer Blick auf die Strophen offenbart in der Tat, dass das moralische Urteil des Gedichts – die Abstempelung zum „Thoren“ – bei genauerer Betrachtung (dem „Konkretisierungstest“) problematisch sein kann. Besonders zwei Strophen stechen hervor, in denen die Eindeutigkeit des Autors Friedrich von Hagedorn hinterfragt werden kann:

1. Strophe 3: Polydor und Adelheide (Die Ambivalenz der Folgsamkeit)

In dieser Strophe scherzt Adelheide, Polydor solle ihr nicht nachschleichen. Polydor nimmt sie beim Wort, „verspricht und hält“ sich an diese Anweisung. Das Gedicht straft ihn dafür als Thoren ab.

  • Kritik am Absolutheitsanspruch: Das Gedicht setzt hier voraus, dass ein Mann in der galanten Welt der Aufklärung die Ironie oder den Subtext einer Frau zwingend riechen muss. Aus einer objektiven Perspektive (oder einem modernen „Konkretisierungstest“) handelt Polydor jedoch lediglich respektvoll und wortgetreu.
  • Problem: Wenn die „Schule“, in die er geschickt werden soll, eine Schule der Manipulation und des Ignorierens von expliziten Verboten ist, wird der Bildungsbegriff des Gedichts moralisch fragwürdig. Polydors „Thorheit“ besteht hier nur im Mangel an spielerischer Frechheit, nicht in einem Mangel an Vernunft.

2. Strophe 7: Der Neuling (Die Unterdrückung von Innovation)

Hier wird ein „Neuling“ beschrieben, der das verruft, was etablierte Lehrer „Wahrheit nennen“, und stattdessen seinem eigenen „Wahn“ folgt. Das Gedicht ist sich sicher: Er ist ein Thor, der in die Schule (zu eben jenen Lehrern) gehört.

  • Kritik am Absolutheitsanspruch: Diese Strophe offenbart eine sehr konservative, fast autoritäre Sicht auf Wissen. In der Wissenschaftsgeschichte ist derjenige, der das, was Lehrer „Wahrheit nennen“, infrage stellt, oft kein Thor, sondern ein Pionier oder Revolutionär (man denke an Kopernikus oder Galilei).
  • Problem: Hagedorn setzt absolut voraus, dass die etablierte Meinung der „Lehrer“ unfehlbar ist. Der „Wahn“ des Neulings wird als rein negativ gefasst. Ein Konkretisierungstest zeigt: Würde jeder immer nur in der „Schule“ der alten Lehrer bleiben und deren Wahrheiten nie anzweifeln, gäbe es keinen Fortschritt. Der Absolutheitsanspruch des Gedichts blockiert hier den Kern der Aufklärung – das eigene Denken.

Zusammenfassung der kritischen Textsignale

Diese beiden Strophen zeigen, dass das Gedicht ein geschlossenes System von Konventionen (in Strophe 3) und etabliertem Wissen (in Strophe 7) verteidigt.

  • Die sprachliche Unterstützung durch das strenge Reimschema und den Refrain suggeriert eine Ordnung, die keine Abweichung duldet.
  • Die „Thorheit“ wird hier nicht als Mangel an Verstand definiert, sondern als Mangel an Anpassung an das bestehende System.

In einem modernen Unterrichtskontext ließe sich genau hier ansetzen: Ist die „Schule“ des Gedichts ein Ort der Befreiung zum Denken oder ein Ort der Abrichtung zur gesellschaftlichen Konformität?

Ergänzung: das Potenzial der Strophe 6

n Bezug auf Strophe 6 lässt sich ein ähnliches Spannungsfeld wie bei der siebten Strophe feststellen, da auch hier der Absolutheitsanspruch des Gedichts auf der Unantastbarkeit einer etablierten Autorität beruht.

Analyse der Strophe 6 (Der Witzling und Arouet)

In dieser Strophe kritisiert ein „Witzling“ (ein hobbymäßiger oder unbedeutender Kritiker) die Werke von Arouet (Voltaire), insbesondere dessen Tragödie Mahomet. Er rät dem Meister, seine Reime und Zeilen noch feiner zu „feilen“. Hagedorn stempelt ihn sofort als Thoren ab, weil er sich an „Meisterstücken“ vergreift, um seinen eigenen „leichten Ruhm“ zu mehren.

Der kritische Blick (Konkretisierungstest)

Auch hier lässt sich hinterfragen, ob das Urteil „Thor“ in jedem Fall standhält:

  • Autoritätsgläubigkeit vs. Kritikfähigkeit: Hagedorn setzt voraus, dass Voltaire (Arouet) über jeden Zweifel erhaben ist. Der „Witzling“ wird allein deshalb verurteilt, weil er es wagt, ein anerkanntes Genie zu kritisieren. Dies steht in einem interessanten Kontrast zum Geist der Aufklärung, der eigentlich das kritische Hinterfragen und die Vernunft in den Vordergrund stellt. Wenn ein Werk als „Meisterstück“ deklariert wird, das nicht mehr verbessert werden darf, wird Kritik per se als Anmaßung (Thorheit) diffamiert.
  • Abwertung der Person statt des Arguments: Der Text nennt die Figur einen „Witzling“ und unterstellt ihm als Motiv lediglich die Suche nach „leichtem Ruhm“. Ein Konkretisierungstest könnte jedoch fragen: Was ist, wenn der Kritiker tatsächlich eine schwache Stelle im Text gefunden hat? Das Gedicht lässt diese Möglichkeit gar nicht erst zu. Die Thorheit wird hier durch den sozialen und literarischen Status definiert: Wer weniger berühmt ist, darf den Berühmteren nicht korrigieren.

Bündelung der Aussagen (Vergleich mit Strophe 7)

Strophe 6 und 7 bilden eine funktionale Einheit im Hinblick auf den Schutz von Hierarchien:

  • In Strophe 7 geht es um die Wissenschaft/Wahrheit, die von „Lehrern, die entscheiden können“, gepachtet wird.
  • In Strophe 6 geht es um die Ästhetik/Kunst, deren Maßstab durch „Meisterstücke“ gesetzt ist.

In beiden Fällen wird Abweichung oder Kritik als „Wahn“ oder „Thorheit“ gebrandmarkt. Sprachlich wird dies durch den ironischen Kontrast unterstützt: Der „leichte Ruhm“ des Kritikers steht gegen die gewichtige Autorität des Arouet.

Fazit für den Unterricht: Man kann an dieser Strophe hervorragend diskutieren, ob Hagedorn hier eine „Kritik an der Kritik“ übt (was im Zeitalter der aufkommenden Literaturkritik ein aktuelles Thema war) oder ob er lediglich eine elitäre Sichtweise verteidigt, die jungen oder unbekannten Stimmen das Recht auf eine eigene Meinung abspricht. Während Strophe 3 eher eine Frage des sozialen Takts ist, greift Strophe 6 (wie Strophe 7) tiefer in die Frage ein, wer in einer Gesellschaft überhaupt das Recht hat, „Wahrheiten“ oder „Schönheit“ zu definieren.

Kritik am Gedicht

Hagedorns Gedicht ist ein Kind seiner Zeit, das einen festen Kanon von Wahrheit und Anstand voraussetzt und alles, was davon abweicht, als „Thorheit“ delegitimiert.

Es lassen sich drei wesentliche Punkte festhalten, die die These der relativen und partiellen Wahrheit stützen:

  • Die Unfehlbarkeit der Autorität: In den Strophen über den „Witzling“, der Voltaire (Arouet) kritisiert, und den „Neuling“, der etablierte Wahrheiten anzweifelt, zeigt sich ein fast dogmatisches Festhalten an bestehenden Größen. Das Gedicht reflektiert hierbei nicht, dass Kritik – wie sie der Witzling an den Reimen in Mahomet übt – sachlich begründet sein könnte. Die „Wahrheit“ ist hier rein hierarchisch definiert: Wer berühmt oder etabliert ist, hat Recht.
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  • Mangelnde Selbstanwendung der Kritik: Das Gedicht fordert für jede Figur die „Schule“, also eine Form der Korrektur und Erziehung. Es stellt jedoch niemals die Frage, ob die Instanz, die diese Schule leitet, selbst fehlerfrei ist. Einzig in der Strophe über den Lehrer Cleon wird angedeutet, dass auch ein Lehrer „unwissend“ sein kann. Doch statt daraus eine generelle Skepsis gegenüber Autoritäten zu entwickeln, bleibt das Gedicht bei der Verspottung des Einzelnen.
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  • Soziale Konvention als absolute Wahrheit: In den Galanterie-Beispielen (Damis, Damon, Polydor) wird deutlich, dass „Wahrheit“ hier oft nur die Beherrschung eines gesellschaftlichen Spiels ist. Wer die Regeln dieses Spiels – wie Polydor, der ein Verbot wörtlich nimmt – nicht beherrscht, wird zum Thoren erklärt, selbst wenn sein Verhalten (Ehrlichkeit) in einem anderen moralischen System als Tugend gelten würde.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Hagedorn die „Thorheit“ als Abweichung von einer Norm definiert, die er selbst als absolut setzt. Indem das Gedicht jedoch die Perspektive der „Thoren“ (etwa den Innovationsgeist des Neulings oder die Aufrichtigkeit Polydors) konsequent ausblendet, wird es selbst zu einem Beispiel für eine partielle Wahrheit, die ihre eigenen blinden Flecken – ähnlich wie bei der von Ihnen erwähnten Jagdproblematik – nicht erkennt.

Anregungen für die Betrachtung der Schule heute

Es kann sehr interessant sein, von diesem Gedicht aus einen Blick auf das heutige Schulsystem zu werfen.

Die im Gedicht repetitiv geforderte „Schule“ ist keineswegs ein neutraler Raum, sondern fungiert als ein Machtinstrument zur Durchsetzung normativer Wahrheiten und Verhaltensweisen.

Dass das Gedicht selbst den Lehrer Cleon als „steifen“ Thoren darstellt, der „unwissend selbst sie [Dorine] zu erquicken“ ist und hilflos nach der Mutter ruft, liefert Schülern eine Steilvorlage für diesen kritischen Check. Hier wird explizit gezeigt, dass die Institution Schule – repräsentiert durch ihr Personal – an den Realitäten des Lebens kläglich scheitern kann. Während Cleon theoretisch ein „Lehrer“ ist, fehlt ihm die praktische Kompetenz, eine soziale Situation (den „Spaß“ Dorinens) richtig zu deuten, was Ihre Kritik an „unnötigem“ Wissen gegenüber lebensnaher Bildung direkt untermauert.

In der siebten Strophe wird der Konflikt zwischen etabliertem Lehrplan und individueller Selbstbildung besonders greifbar. Der „Neuling“ wird zum Thoren erklärt, weil er das verruft, was „Lehrer, die entscheiden können, Wahrheit nennen“. Für Schüler bietet dies einen hervorragenden Anlass zu hinterfragen:

  • Wer verfügt über die Definitionsmacht, was als „Wahrheit“ gilt?
  • Ist die Weigerung des Neulings, alles ungeprüft zu glauben, wirklich nur „Wahn“, oder ist es ein früher Akt der selbstständigen Urteilsbildung, den das Gedicht hier diffamiert?

Schließlich lässt sich am Beispiel des Arztes, der trotz seines Titels und seiner Herkunft aus Paris Patienten „martert“ und „würgt“, diskutieren, ob eine rein formale Ausbildung ohne ethisches Fundament und praktisches Können überhaupt einen Wert hat. Das Gedicht fordert zwar, ihn „in die Schule zu schicken“, doch wie wir gesehen haben, sind gerade die vermeintlich Gelehrten im Text oft selbst die größten Thoren.

Diese Ambivalenz des Schulbegriffs – einerseits als notwendiger Ort gegen die „Thorheit“, andererseits als Hort starrer Dogmen – macht das Gedicht zu einem hochaktuellen Diskussionsgegenstand für den Unterricht. Es erlaubt Schülern, die Schule nicht nur als passiv Erziehende zu erleben, sondern als kritische Subjekte, die den Nutzen des Gelernten für ihre eigene Lebensrealität einfordern.

Vergleich mit Goethes „Zauberlehrling“

Die pädagogische Problematik der Autoritätsgläubigkeit und des Umgangs mit Fehlern wirft auch ein interessantes Licht auf Goethes Zauberlehrling. Es gibt da eine strukturelle Ähnlichkeit zu Hagedorns Gedicht, die im Unterricht kritisch hinterfragt werden muss.

Die Parallelen und die notwendige Relativierung lassen sich an folgenden Punkten festmachen:

1. Der „Neuling“ und der „Lehrling“ als Störfaktoren der Ordnung

In Hagedorns Gedicht wird der „Neuling“ verspottet, weil er das anzweifelt, was „Lehrer, die entscheiden können, Wahrheit nennen“, und stattdessen seinem eigenen „Wahn“ folgt. Er wird als Gefahr für die etablierte Ordnung gesehen. Ähnlich verhält es sich beim Zauberlehrling: Er nutzt die Abwesenheit des Meisters für ein Experiment, das gründlich misslingt. Die traditionelle Deutung beider Texte ist oft rein konservativ: Der Junge (oder der Neuling) ist noch nicht reif, er überschätzt sich maßlos und braucht die ordnende Hand des „alten Meisters“ bzw. die „Schule“.

2. Die Relativierung: Experiment vs. Thorheit

Hier setzt der kritische Check für den Unterricht an, den Sie ansprechen:

  • Fehler als Lernchance: Während Hagedorn den Neuling und den Arzt (der nur „prahlt“ und „würgt“) einseitig als Thoren abstempelt, ist das Scheitern des Zauberlehrlings eigentlich ein notwendiger Teil eines jeden Lernprozesses. Ein Bildungssystem, das – wie in Hagedorns Strophe 7 angedeutet – nur die Wahrheit derer akzeptiert, die „entscheiden können“, unterdrückt den experimentellen Geist.
  • Unvollständiges Wissen: Der Zauberlehrling scheitert nicht am Wollen, sondern am unvollständigen Wissen (er vergaß das Wort zum Stoppen). Hagedorns Forderung „Man muß ihn in die Schule schicken“ ließe sich hier produktiv wenden: Die Schule sollte nicht nur die „Wahrheit“ eintrichtern, sondern die Werkzeuge vermitteln, mit denen man sicher experimentieren kann.

3. Das Versagen der „Meister“

Ein kritischer Blick im Unterricht muss auch die Rolle der Autoritäten hinterfragen:

  • In Hagedorns Gedicht ist der Lehrer Cleon selbst ein Thor, der in einer praktischen Notsituation hilflos ist.
  • Beim Zauberlehrling könnte man fragen: Warum hat der Meister seinen Lehrling mit so mächtigen Werkzeugen allein gelassen, ohne ihn ausreichend vorzubereiten?

Bündelung für den Unterricht

Der „Wahrheitsgehalt“, der relativiert werden muss, ist der Anspruch, dass Gehorsam und Tradition (die „Schule“) allein vor Unheil schützen.

  • Hagedorns Neuling könnte aus heutiger Sicht als jemand gesehen werden, der das Paradigma wechselt – was in der Wissenschaft oft erst als „Wahn“ bezeichnet wurde (z.B. die Relativitätstheorie oder das heliozentrische Weltbild).
  • Der Zauberlehrling zeigt, dass reine Theorie ohne die Beherrschung der Praxis gefährlich ist.

Die Mutmach-Zusammenfassung am Schluss.

Uns hat dieses Gedicht sehr gefallen. Wir konnten wohl auch deutlich machen, dass es wie ein Frischluftgebläse wirken kann. Viele Schulen haben sich in den letzten Jahren ja schon positiv geändert in Richtung Vorbereitung auf das wirkliche Leben. Und das sollte ja schon während der Schulzeit eine Rolle spielen und nicht nur ein Versprechen für die Zukunft sein.

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